Dāvas cilvēks

Ballīte kā 632
Islāms
Ikona islam.svg
Pagriežoties pret Meku
Ej tagad izdzer tēva spermu; ko tu gaidi!?!
—Dawah Man

Imran Ibn Mansur, labāk pazīstams kā Dawah Man, ir vājprātīgaisMusulmaņi apologetsiekšLielbritānijaun ievērojama figūraSaūda Arābija/Vahābiešisaistītā Londonas Dawah kustība un Islāma izglītības un pētniecības akadēmija (iERA). Šķietami, viņš ir koncentrējies uz islāma aizlūgšanu, praksi, kas pazīstama kāda'wah,bet galvenokārt sludina korim. Dawah Man ir vislabāk pazīstams ar videoklipu, kuru viņš izveidoja, prezentējot ... netradicionālo versiju arguments no morāles koncentrējoties uz to, vaiateistivar dzert viņu tēva spermu. Viņam ir tendence viegli uzbudināties, izmantojot pārmērīgus roku žestus, kliegt uz kameru un laiku pa laikam lēkt savos videoklipos. Daudzi viņu uzskata par pilnīgu un pilnīgi garīgu lietu.

Jautri, ka daudzi musulmaņu apoloģēti un zinātnieki ir kritizējuši Dawah Man un viņa saistītās organizācijas, pamatojoties uz to, ka viņu argumenti un debašu stili ir tik slikti, ka viņi Islāms izskatās slikti un atrunā potenciālos pārveidotos. Viņa dīvainie uzskati par islāmu ir noveduši pie tā, ka musulmaņu vidū popularitāte samazinās; viņš sākotnēji mēdza saņemt simtiem tūkstošu skatījumu uz vienu videoklipu, bet, šķiet, gandrīz vairs nesadalīja desmit tūkstošus (skat. viņa YouTube kanālu,'Naseeha sesijas', Sociālā asmens statistikas informācijai).

Iespējams, visjautrākais DawahMan aspekts ir tas, ka viņš ir noskaņots pret musulmaņiem'atdarināt'neticīgie, bet nenorāda, kā rīkojoties, viņš vairākos gadījumos tos vairāk atdarina savos videoklipos (piemēram, viņš bieži izmanto afroamerikāņu un britu netīro geto-slengu; piemēram, izmantojot vārdu'nosūtīt', beidzot teikumus ar vārdiem'bruv', nepareizi izrunājot tādus vārdus kā'jaunatne'ar'yoot'un izmantojot tādas frāzes kā'traks masdžidā!'par viņa smadzeņu skalošanas sprediķu lekcijām; skaidri izteikti vārdi, kuru etimoloģiskā izcelsme nav islāmā).

Viņš arī savādi tic demokrātijai un balsošanai'haram'pamatojoties uz argumentāciju, pat islāma zinātnieki noraida (apgalvojot'Allah var būt tikai augstākais likumdevējs'- ignorējot faktu, ka pēc Muhameda nāves agrīnie musulmaņi balsošanā sistemātiski ievēlēja četrus pareizi vadītos kalifus par saviem vadītājiem). Viņa kairinošā uzvedība ir atsvešinājusi tik daudz britu musulmaņu, ka viņš ir kļuvis par parodiju viņu vidū. Arī britu musulmaņi mēdz viņu ignorēt vēlēšanu kampaņu laikā un aktīvi piedalīties demokrātiskajā procesā, abās Lielbritānijas parlamenta palātās pārstāvot vismaz 40 pārstāvjus). Mūsdienās mazākums ārprātīgo joprojām turpina sekot viņam, noraidot visu, sākot no evolūcijas, “freemixing” (nē, ne dīdžeja veida freemixing) un pat Qu'ran un hadith daļas, kas atbilst viņu pašu vēlmēm. Viņi arī regulāri ņirgājas, apvaino un izsmej faktiskos islāma zinātniekus.

Dawah Man arī atklāti atbalsta sektantismu un sašķeltību starp musulmaņiem, un bieži vien ir vērsies pret šiītiem par diskrimināciju.

Saturs

Karjera

Iedomājieties, ka mēs esam cilvēki, kas [iet pa taku naktī.] Un mūsu situāciju papildina fakts, ka šis ceļš ir ne tikai tumšs un mēs nevaram redzēt, kuru ceļu mēs ejam un kādas ir tiesības ceļš ir, tur ir ... bedrītes un caurumi un plaisas grīdā, tur ir lauvas un visādi dzīvnieki un radības ... Bet tad pēkšņi mēs redzam vīrieti, kurš tur gaismu. Un ar šo gaismu viņš spēj ... orientēties ceļā uz savu izdzīvošanu. Mēs izskatāmies kā šis cilvēks no tālienes un domājam, ka viņš var mums palīdzēt izdzīvot, tāpēc mēs sekojam viņam. Mēs ejam tieši aiz viņa, jo viņam ir gaisma, un viņš mūs ved uz pareizā ceļa. Viņš var redzēt, kur ir kaitējums un kur ir ceļš uz drošību. Brāļi un māsas, šī gaisma ir zināšanas. Un tas cilvēks ir zinošs cilvēks.
—Dawah Man, pasludinot sevi par Mahdi, kurš reklamē viņuMusulmaņu izdzīvošanas ceļvedis

Dawah Man sākotnēji mēģināja būt areperis,bet pievērsās islāma apoloģētika kad tas neizdevās. Viņš bija kolēģa apoloģēta Hamza Tzortzis zvaigžņu students, kas neko daudz nesaka, un savu da'wah karjeru sāka, augšupielādējot ielu debates un atvainošanās video uz viņa Youtube kanāls, kuram izdevies piesaistīt desmitiem tūkstošu abonentu. Viņa da'wah metode acīmredzot ir pieeja uz ielas nejaušiem cilvēkiem, no kuriem lielākā daļa maz zina par islāmu vai kādu citu reliģiju, un viņus 'debatē'. Papildus tam viņš augšupielādē tikai uzvarētās debates, kā rezultātā viņš lepni demonstrē 'uzvaras' pret pretiniekiem, kuri ir skaidri iereibuši vai vienkārši dumji. Dawah Man laiku pa laikam ir pieļāvis kļūdu, tuvodamies kādam, kurš labi pārzinareliģijaun apoloģētika ar paredzamiem rezultātiem.



Kopš tā laika Dawah Man ir izlaidis tiešsaistes “Musulmaņu izdzīvošanas ceļvedi”, kas ļauj lētticīgajam dievbijīgajam maksāt ikmēneša abonēšanas maksu, lai klausītos kliedzienus ikdienas islāma morāle ko viņi varēja atrast jebkur citur bez maksas.

Kā “zinātnieks”

Tagad mēs esam liecinieki tam, kā asaghir (mazais cilvēks) pārņem Akabir, it kā viņi labāk zinātu. Tie ir laiki, kas noteikti norāda uz tuvību akhirai, kad cilvēki skatīsies uz nezinātnisko rāpšanos kā par kaut kādu autoritāti tik delikātos jautājumos.
—Forumīts Daruls Tahkičs par Dawah Man un draugiem

Dawah Man jaunākais karjeras solis ir darboties kāzinātnieks(islāma zinātnieks), par lielu nožēlu par viņa izglītotākajiem koreligionistiem. Viņš un viņa draugi ir izteikuši vairākus apgalvojumus par islāma teoloģiju, kurus ir pamatīgi noraidījuši tie, kas patiešām ir lietas kursā.

Vissvarīgākais ir tas, ka Dawah Man 2016. gadu sāka ar izaicinājumu musulmaņu zinātniekam Imamam Muhammedam Asimam Hussainam par neskaidru jautājumu par to, vai musulmaņiem ir atļauts svinēt svētkusMawlid, Pravieša Muhameda dzimšanas diena. Dawah Man (paredzams) pauda stingro Salafi viedokli, ka tas ir PILNĪGI HARAM (nepieņemami), ka visiem jādzīvo kā 7 gadsimtu beduīniem, un izveidoja videoklipu, kurā apgalvoja, ka Mawlid ir nepieņemams. Imams Hussains augšupielādēja videoklipu, kas aizstāv Mawlid, kā arī uzaicināja Dawah Man satikties ar viņu vienā no Hussain lekcijām. Tā vietā Dawah Man atdeva vēl vienu video, aizstāvot viņa nostāju; Hussains atbildēja natūrā, taču arī paziņoja, ka Dawah Man 'joprojām tika uzaicināts apmeklēt lekciju, viņam tiks dota VIP attieksme un atkal tiks garantēta viņa drošība'. Dawah Man reaģēja, noraidot uzaicinājumu un sakot, ka imams Hussains ir “vai nu nolaists, vai [...] nezinošs”. Visbeidzot, imams Hussains atbildēja ar adivas stundas un četrdesmit minūtes garš (!?!)video pilnībā atspēko Dawah Man, kura vienīgā atbilde bija Instagram augšupielādēt aizvainojošu Hussaina karikatūru.

Šķiet, ka neviens no šiem apkaunojumiem viņu neattur.

Argumenti

Tagad mēs esam gudri, mēs vairs neuzvedīsimies stulbi [sic]!
—Dawah Man

Dawah Man un viņa skolotājs Hamza Tzortzis ir spilgti fanikristietis Viljama Leina Kreiga argumentus, kurus viņi nekaunīgiplaģiātslīdz viņus uz to izsauca. Tomēr viņiem ir izdevies salikt savus argumentus par islāmu, kas tiek noraidīti šādi.

YA DADDY SPERMA

Dawah Man slavenākais video griežas ap vienkāršu morāles argumentu - bez Dievs , nav nekā slikta dzert tēva spermu, tāpēc Allaham ir jāpastāv. Dawah Man to atbalsta, atmaskot īsu ziņojumuputnubiedēklisformasevolucionārsmorāles skaidrojums, lomaSociālaisspiediens, un Sems Hariss formulējums konsekvenciālisms . Viņš to visu izmanto, lai izteiktu aviltus dihotomija- tāpēc šīs sistēmas nedarbojas, Allah. Jautri viņš mēģina nosodīt arī nereliģiskas morāles, apgalvojot, ka tās pieļaujpedofilija, acīmredzami aizmirstas par dažām lietām.

Papildus citas problēmas ar morāles argumentu, visredzamākā Dawah Man varianta problēma ir tā, ka tā pieņem morālu sistēmu un to izmanto, lai noteiktu, kas ir un kas nav morāls. Dava Cilvēks noraida morālās iespējas, kas nepiekrīt islāma morālei, kā pēc būtības amorālas - aapļveida arguments. Viņš arī ļoti paļaujas piesaista emocijas lai saprastu viņa viedokli - ateistiem nevar būt morāles - pāri.

Retoriskas ierīces Korānā

Varēja būt daudz labāki, ieskatoši jautājumi, nekā uz to pamata vērtēt tik spēcīgus tekstusvalodasIespējas. Tas ir tāpat, kā izslāpušam runāt par ūdens pudeles vāciņa vītņu smalko kvalitāti un faktūru.
-Redaktors bogas04

Dawah Man un Londonas Dawah Movement bieži apgalvo, ka 108 un īsākaissurah(nodaļa) Korāns , Al-Kawthar (Pārpilnība:Korāns 108.), ir “literārs brīnums 'un' neatkārtojams ', jo pirmajos trīs vārdos un / vai visā nodaļā ir daudz' retorisku ierīču '. Tomēr viņu kritēriju “retorisko ierīču” skaitīšanai, kā arī to piešķiramās nozīmes nedaudz pietrūkst.

Pati nodaļa ir šāda:

َنَّا أَعْطَيْنَاكَ الْكَوْثَرَ

فْصَلِّ لِرَبِّكَ وَانْحَرْ

ُنَّ شَانِئَكَ هُوَ الْأَبْتَرُ

Kas aptuveni nozīmē

Protams, mēs jums esam devuši Kausaru (pārpilnību),

Tāpēc lūdzieties savam Kungam un nesiet upuri.

Jūsu ienaidnieks noteikti ir tas, kurš paliks bez pēcnācējiem.

Dawah Man un Hamza Tzortis sasniedz savu uzpūsto skaitli, skaitot tādas lietas kā sintakse, saspringta un patizmantojot pareizo vārdukā “retoriskas ierīces”. Lai gan viņi un viņu radniecīgie uzņēmumi šo argumentu ir izklāstījuši daudzas reizes, Tzortis ir iesniegts īpaši detalizēts variants, kurā ir iekļautas visas viņu prasības.tīmekļa vietne;tas šeit ir izskatīts.

Retoriskie brīnumi al-Kawthar
Tzortiša prasībaAnalīze

1. Vietniekvārda uzsvars un izvēle

Uzņēmumi

[Patiesi, mēs] Šī struktūra ir uzsvērta (harf al-tawkid); arī daudzskaitli lieto, lai norādītu spēku, noteiktību, spēju, lielāku daudzumu vai dažreiz, lai uzsvērtu statusu un varenību (li-ta’zim al-mutakallim aw ihtimaman bi-dhikr rabbika wa ta’ziman). Šī ir piemērota vietniekvārda izvēle, jo tās pārliecināšanas spēku nevar salīdzināt ar citu vietniekvārdu. Efekts ir tāds: “Radītājs, kam ir spēks kaut ko darīt, jums patiešām ir devis…”
Tas tikai saka, ka Korānā arābu valodā tiek izmantots karaliskais “Mēs”.

2. Vārda izvēle

Tika dota

[A’Tayn] Šis termins, kas tika izmantots ‘Aataaina’ vietā, smalku atšķirību dēļ. Atšķirība, ko Ibn Manzoor ir definējis savā Lisan al-‘Arab, atšķiras konceptuāli. Korāna izvēle norāda “nodot ar savu roku”, turpretī izlase, kas nav Korāna, šo nozīmi nesniedz. Šī vārda izvēle ir piemērota, jo tā stiprina teikumu, uzsverot dāvināšanas garantiju, spēju, varenību, spēku un tuvību (mierināt un stiprināt pravieti).

Pēc Naishapuri domām, šis termins norāda arī papildu jēdzienu par īpašumtiesībām.

Darbības vārds ir izmantots arī pagātnē, kas norāda, ka tas jau ir noticis, un padara to galīgu. Tas vēl vairāk akcentē galvojuma, spēka un varenības nozīmi. Tas arī pauž pārliecību par solījumu, šajā gadījumā pravietim būs al-Kawthar.
Korānā cita vārda vietā tiek izmantots vārds ... un tas ir pagātnē.

3. Vārda izvēle

الَكَوْثَرَ

[al-Kawthar] Šī vārda pamatcilts ir burti kaaf, tha un ra (= kathara). Tas nozīmē, ka tas ir daudz, daudz, pārpildīts, bagāts, nepiespiests un nebeidzams. Citi šīs saknes atvasinājumi ietver:

Katha-ratun: Daudzums Katheerun: daudz, daudz, daudz Ak’tharu: daudz vairāk (uzsvars) Kath-thara: pavairot Takathur: Is-thak-thara reizināšanas akts: vēlēties daudz

Al-Qurtubi norāda, ka arābi ar vārdu “Kawthar” apzīmēja jebko, kas ir liels daudzumā vai vērtībā. Šo vārdu nevar aizstāt ar citu, jo tā nozīmi nevar pielīdzināt nevienam citam arābu vārdam. Ibn Abbas minēja, ka al-Kawthar ietver visu veidu labumus. (Ibn Abbas Tanwir al-Miqbas: tā ir apšaubāma izcelsme. Tomēr tas ir arī Sa'id Ibn Jubayr, Ikramah, Qatadah un Mujahid viedoklis.)
Korāns lietoja vārdu “al-Kawthar”, kas nozīmē pārpilnību ... lai teiktu pārpilnību. Arī tas ir saknes vārds!

4. Vārdu izkārtojums

Al-Kawthar izvietojums ir atribūts; pārpilnība / pārpilnība. Tomēr šis vārds ir ievietots panta beigās, un tam pēc tam vairs nav attiecināms neviens vārds, kā norāda al Qurtubi, tas norāda, ka pravietim ir dots viss pārpilnība. Zinātnieki apgalvo, ka, ja Dievs būtu dāvājis vienu lietu lielā daudzumā, tas būtu ticis pieminēts, tomēr, pateicoties pravieša pārpilnībai visam, nekas nav minēts, lai norādītu uz visu vai daudzām lietām. Arī daiļrunības un retorikas zinātnē visu lietu pieminēšana būtu lieka un nebūtu laba valodas lietošana.Būtībā Korāns pareizi izveidoja teikumu.

5. Vairākas nozīmes

Vārdam al-Kawthar zinātnieki ir piešķīruši vairākas nozīmes. Šīs nozīmes ietver:

1. Tā paradīzes upe, no kuras iztek upes.

2. Strūklaka tiesas dienā, no kuras pravietis remdēs savas tautas slāpes.

3. Viņa pravietība.

4. Korāns, neviena cita dievišķā grāmata nav tik visaptveroša kā Korāns.

5. Dzīves veids, ko sauc par islāmu.

6. Daudziem viņa pavadoņiem nevienam citam pravietim nebija tik daudz pavadoņu

7. Paaugstināts statuss. Neviens nav vairāk pētīts, vairāk pieminēts un slavēts kā pravietis Muhameds.

8. Tas ir daudz labestības.
Korāns izmantoja vārdu, kuram ir vairākas definīcijas, un to varēja interpretēt vairākos veidos. Tas pat varētu veikt kādu vārdu spēli!

6. Gramatiskā maiņa: Iltifaat

… ن… ا… ِرَبِّكَ ْ

[... savam Kungam]. Iltifaat ir unikāla retoriska un stilistiska ierīce, kuru izmanto Korāns. Korāns ir vienīgais teksts, kurā ir visaugstākā gramatisko maiņu un ar tiem saistīto retorisko iezīmju biežums. Šajā Sūrā notiek pāreja no daudzskaitļa pirmās personas [Mēs innaa] uz otro personu [… jūsu Kungs]. Šīs izmaiņas nav pēkšņas pārmaiņas; tas tiek aprēķināts un izceļ tuvās attiecības starp Dievu un Pravieti. “Mēs”, kā aprakstīts iepriekš, tiek izmantots, lai uzsvērtu Dieva varenību, spēku un spējas, turpretī “tavs kungs” tiek izmantots, lai norādītu un uzsvērtu tuvību, tuvību un mīlestību; tas ir piemērots lietojums, jo iepriekšējie jēdzieni ir par lūgšanu, upurēšanu un pielūgšanu. [Tāpēc lūdzieties un upurējiet savu Kungu]. Turklāt šīs nodaļas mērķis ir arī mierināt pravieti, izmantojot intīmo valodu, kas pastiprina psiholingvistisko efektu.
Korāns teikuma vidū maina saspringto laiku.

7. Konceptuālā saistība (intertekstualitāte)

فْصَلِّ لِرَبِّكَ وَانْحَرْ

[Tāpēc lūdzieties un upurējiet savu Kungu]

‘Fa’ (tātad) daļiņa ir sababi (cēloņsakarība), kas norāda uz pravieša ieteikumu būt pateicīgam par viņam doto bagātību. Tas konceptuāli attiecas uz tawhid (Dieva vienotību). Dieva vienotība ir galvenā Korāna tēma, kas caurvij katru nodaļu. Arābi atklāsmes laikā pielūgtu, lūgtu un upurētu citām ‘dievībām’, nevis Dievam. Tāpēc šis apgalvojums ir ne tikai loģisks un racionāls jēdziens, t.i., būt pateicīgam, pateicoties tam, ka ieguvis bagātīgu labumu, bet drīzāk ar to, lai parādītu atšķirību politeistiem, kuri pielūgtu un upurētu elkus. Tas attiecas uz galveno Korāna tēmu - Dieva vienotību.

Ir arī citi panti, kas saistīti ar šo konkrēto pantu, tostarp:

Saki: „Patiešām, mans Salahs, mans upuris, dzīvošana un mirstība ir paredzēti Allāham, visa esošā Kungam. Viņam nav partnera. Un no tā man ir pavēlēts, un es esmu pirmais no musulmaņiem. ” Korāns 6: 162–163

Neēdiet no tā, kas nav ticis izrunāts Allah's Name, patiešām tas ir Fisq (pārkāpums). Korāns 6: 121

Ir skaidri redzams, ka nodaļa al-Kawthar konceptuāli attiecas uz citiem Korāna pantiem un nodaļām. Šo iezīmi no valodniecības viedokļa sauc par tematisko intertekstualitāti.
Korāns atsaucas uz citiem jēdzieniem un pantiem. Vismaz, ja jūs to pietiekami pāranalizējat.

8. Vārdu izvēle

وْانْحَرْ

[Wanhar] Vārds ‘wanhar’ ir cēlies no saknes na, ha un ra (= nahara), kas nozīmē dzīvnieka upurēšanu, sagriežot vai caurdurot kakla vēnu. Vārdam ‘wanhar’ ir arī nozīme stāvēt pretī Qibla pret Salahu (lūgšana). Tas nozīmē arī pacelt rokas, skaitot Takbiru (Dievs ir vislielākais).

Šis vārds ir visatbilstošākais vārds upura nozīmei, jo tam ir daudzslāņu nozīme, kas ir vispiemērotākā idejām un koncepcijām, kuras mēģina sniegt šajā struktūrā. Protams, tikai Dieva diženuma dēļ al-Kawthar tiek dots pravietim, un tas ir jāpieņem ar pateicību un upuriem, kas islāmā izpaužas, upurējot dzīvniekus, lūdzot un skaitot Dievu vārdus (dhikr).

Ja kāds skenētu arābu valodu vārdam, kuram ir šāds izteiciens, viņš to nevarētu atrast.
Vēlreiz Korāns izmanto konkrētu vārdu, lai apzīmētu konkrētu lietu. Tāpat kā lielākajai daļai vārdu, tam ir arī vairākas nozīmes!

9. Daļiņas uzsvars un izvēle

Ezers

[Inna] ‘Patiešām’ tiek izmantots, lai uzsvērtu un uzsvērtu, ka tiek sagriezti pravieša ienaidnieki. Rezultāts ir tāds, ka “jūs, ienaidnieki, noteikti esat tādi, kurus jūs atcirstat”.
Korāns lieto šo vārdupatiešām.Ar uzsvaru.

10. Semantiski orientēta atkārtošanās un ritms

َنَّا أَعْطَيْنَاكَ الْكَوْثَرَ

فْصَلِّ لِرَبِّكَ وَانْحَرْ

ُنَّ شَانِئَكَ هُوَ الْأَبْتَرُ

Otrās personas (ka = ‘tu’ x 3) atkārtošana izceļ / fokusē / padara ekskluzīvu pravieti kā runātāja mērķi. Uzsvars (iqrar) ir stilistisks solis, lai stiprinātu un stiprinātu pravieti. Otrās personas konsekventa izmantošana nosaka pēctecību un ģenerē ritmu. Turklāt starp runātāja iltifaat (al-mutakallim = Dievs) ir salikums ar ka fiksitāti / atkārtojumu otrajā personā (mukhatab = pravietis).
Korāns atkārto vārdu un dara to poētiski.

11. Pārmetums un nicinājums

ُنَّ شَانِئَكَ هُوَ الاٌّبْتَرُ

[Tas ir tavs ienaidnieks, kurš ir nogriezts]

Vārda ‘abtar’ (nogriezts) lietošana ir vispiemērotākā, jo tas bija vārds, ko pravieša ienaidnieki lietoja pret viņu. Šī struktūra norāda, ka patiesībā pravieša ienaidnieki ir tie, kuri tiek norauti, t.i., ir guvuši lielus zaudējumus. To uzsver divi iepriekšējie panti, kas ir intensīva, uzsvērta un pārspīlēta valodas lietošana, lai parādītu, ka pravietim ir dots viss labais. Kontrasts starp pārliecinošām iepriekšējām struktūrām un vārda “abtar” lietošanu piešķir vārdam lielāku spēku un intensitāti.
Korāns aizrāda Mohammeda ienaidniekus. Kaut kā tā ir “retoriska ierīce”.

12. Vārdu izkārtojums

ُنَّ شَانِئَكَ هُوَ الاٌّبْتَرُ

[abtar] Šajā nodaļā tiek izmantoti pravieša ienaidnieku apvainojumi, kas izmantoti komunikatīvā efekta uzlabošanai. Šis vārds arābu tradīcijās nozīmē: 'Atstājiet viņu, jo viņš patiešām ir cilvēks, kurš ir norobežots un kam nav pēcnācēju. Tātad, kad viņš nomirs, viņu vairs neatcerēsies. ”

Šī apvainojuma atgriešanās notiek ne tikai kā “zīle uz tat”, bet gan daiļrunīgi sakārtota kā pēdējais vārds, kas šajā nodaļā izmantots, lai uzsvērtu nozīmi. Rezultāts ir tas, ka tie ir tie, kuri patiešām tiek nogriezti, jo vārds “abtar” ir ievietots tieši nodaļas beigās, lai atsauktos uz šo faktu. Aiz ‘abtar’ nav vārdu tāpat kā bez atcerēšanās un pēcnācējiem, lai turpinātu kāda dzimtu (piezīme: tā ir lingvistiska norāde, nevis fakts).
Vēlreiz Korāns pareizi formulē teikumu. Un tas ietekmē nozīmi.

13. Daļiņas izvēle: ierobežošana / ekskluzivitāte

هُوَ الاٌّبْتَرُ

[... kas ir nogriezts]. Alif lam (a un l) aiz ‘huwa’ apzīmē ierobežojumu un ekskluzivitāti (apzīmē konkrētu personu vai lietu, t.i., pravieša ienaidniekus). Šīs nodaļas kontekstā noteiktā rakstā (al-) var norādīt vai nu definīciju (li 'l-ta'rif), ti, atsauce uz konkrētu personu / lietu, vai arī apzīmēt' familiaritāti '(li' l-'ahd) . Rezultāts ir tāds, ka ienaidnieki, nevis pravietis, ir patiesi nogriezti. Šādi sīkumi maina struktūras spēku, kas ir lielisks valodas lietojums.
Korāns pareizi lieto arābu valodu.

14. Ritms un skaņa

Korāns ir aprakstīts kā “neatkārtojama simfonija”, kuras ritms virza vīriešus līdz asarām un ekstāzei. Korāns ne tikai izvēlas visatbilstošākos vārdus un frāzes, bet arī iegūst unikālu skanējumu unikālā literārā formā. Šajā nodaļā ir šāda dzejas beigu atskaņa:

Kawthar ... nhar ... darva

Šajā nodaļā ir ievērojams tas, ka pēdējo divu pantu beigu atskaņa rezonē vārda “al-kawthar” skanējumu, šeit ir domāts tā, it kā vārda “al-kawthar” skaņa būtu paplašināta atbalstīt vispārējo tēmu, ka pravietim patiešām ir dots pārpilnība. It kā vārds “al-kawthar” ir pārspīlēts un fonētiski pagarināts, lai vēl vairāk izceltu tā nozīmi un pastiprinātu struktūras vispārējo pārliecinošo spēku.
atskaņa!

15. Pravietojums / fakts

Interesants nodaļas novērojums ir tas, ka tas ir arī faktisks un precīzs. Laikā, kad šī nodaļa tika atklāta, pravietis atradās vienā no zemākajiem punktiem savā dzīvē. Viņa ienaidnieki bija tie, kuriem šķita labklājība un vara. Tomēr realitāte drīz mainījās. Pravietis izrādījās visveiksmīgākais pravietis gan kā cilvēks, kurš sniedz ziņu, gan kā valstsvīrs. Viņa ienaidnieki galu galā zaudēja savu varu.

Lai gan Korāns šeit lietoja vārdu “abtar”, tas raksturo pravieša iegūšanu spēkā un panākumos, taču tam vajadzētu norādīt arī kaut ko konkrētāku, lai to varētu novērtēt kā faktisku aprakstu un pravietojumu.

Pastāv galvenie viedokļi par šīs atklāsmes iemeslu. Pirmais viedoklis ir tāds, ka Al-As bin Wa’il teiktu, kad pravietis (viņa klātbūtnē) tiek pieminēts: „Atstājiet viņu, jo viņš patiešām ir cilvēks, kurš ir norobežots un kam nav pēcnācēju. Tātad, kad viņš nomirs, viņu vairs neatcerēsies. ”Tāpēc šī nodaļa tika atklāta, lai mierinātu pravieti.

Otrs viedoklis ir tāds, ka Abu Lahabs, vēl viens vadošais Quraish loceklis, iesauca: 'Muhameds šovakar ir atdalīts (t.i., no pēcnācējiem).' Kad pravieša dēls aizgāja mūžībā.

Kas padara šo nodaļu par pravietojumu un faktu, ir notikumi, kas notika pēc šīs atklāsmes.

Kas attiecas uz Abu Lahabu, viņš nomira no mēra un viņu dēli viņu neapglabāja, kamēr viens no vadošajiem cilts līderiem nepamanīja, kā viņa ķermenis pūš. Viņa dēli galu galā uzlika ķermeņa paliekas uz sienas un uzmeta uz tās akmeņus. Abu Lahabs bija zaudējis varu, godu un cieņu.

‘Tā kā bin Wa’il saskārās ar līdzīgu pazemojumu. Viņa dēli bija pievērsušies islāmam, tādējādi kļūstot par viņa ienaidniekiem, jo ​​viņš bija aktīvs islāma ienaidnieks. Turklāt viņa dēli no viņa neatņēma nekādu mantojumu. Tātad patiesībā viņa cilts tika sadalīta.
Korānam, kas tika pierakstīts pēc Muhameda nāves, izdevās pareizi aprakstīt daļu Muhameda dzīves.

Nevienai no šīm brīvi definētajām “retoriskajām ierīcēm” nav vajadzīgs dievišķs autors, jo tās ir valodas pamatelementi. Aprakstošās valodas vai pareizas gramatikas lietošana arī nepadara Al-Kawtharu par “neatkārtojamu”; izmantojot šo metriku, lielākā daļa rakstu jebkurā valodā varētu sasniegt vai pārsniegt patvaļīgo “retorisko ierīču” skaitu.

Turklāt šī argumenta pamatā ir pieņēmums, ka Korāna lingvistiskie nopelni pierādītu tā apgalvojumus par dievišķo autorību. Pat ja mēs pieņemtu, ka Korāns kaut kādā veidā ir vienojies par vislabāk uzrakstīto grāmatu vēsturē, tas neko 'nepierādīs' - pasaules ātrākais peldētājs ir ātrāks par visiem pārējiem, taču tas nenozīmē, ka viņi irpar brīnumuātri.

Facebook   twitter